彭崇谷|于無聲處聽清音——學(xué)習(xí)梅岱同志《毛澤東的詩詞觀一一讀書札記》的體會

（此文發(fā)表于2023年第七期《中華詩詞》雜志上）

今年6月，《中華詩詞》第6期刋登了梅岱同志《毛澤東的詩詞觀一一讀書札記》（以下簡稱《詩詞觀）一文。我讀著這篇文章，宛如自已于無聲處耹聽流泉的潺潺清音，胸境頓生大開之感。梅岱同志在這篇文章中既首開對毛澤東詩詞觀的深度研究和系統(tǒng)介紹，又對當下詩詞創(chuàng)作形勢及詩歌改革方向作了深刻思考。這對于我們發(fā)展當下詩詞事業(yè)尤其是提升詩詞創(chuàng)作及鑒賞水平提供了豐富的智慧和有意的啟示。

一 、文章首次開啟對毛澤東詩詞觀的系統(tǒng)研究

上世紀初，出于批判封建主義的需要我國曾掀起了 “提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)的“新文化運動”，我國傳統(tǒng)古典詩詞從這以后受到了打壓以至處于冷落狀態(tài)。 直到上世紀下半葉尤其是改革開放之后， 學(xué)習(xí)創(chuàng)作古典詩詞之風(fēng)才在國內(nèi)逐漸興起，進入本世紀后才成蓬勃發(fā)展之勢。但令人遺憾的是，即使現(xiàn)在國內(nèi)古典傳統(tǒng)詩詞創(chuàng)作者據(jù)估計達數(shù)百萬之眾，但對古典詩詞的理論研究者卻很少，而且雖然有數(shù)量極少的人從事過詩歌理論研究，卻處于“常常是不寫小學(xué)的人評論小說，不寫詩詞的人評論詩詞”的不協(xié)調(diào)狀態(tài)；故至今整個詩壇對詩詞理論的研究仍屬薄弱環(huán)節(jié)。而且由于現(xiàn)在整個教育系統(tǒng)能創(chuàng)作古典詩詞的教師不多，因而雖然小學(xué)中學(xué)開啟了對傳統(tǒng)古典詩詞的教學(xué)也基本上是停留在賞析層面上，創(chuàng)作古典詩詞的教學(xué)在學(xué)校教育中是處于零星狀態(tài)。故現(xiàn)在浩浩蕩蕩的詩詞創(chuàng)作大軍，絕大部分是由行政機關(guān)企事業(yè)單位退休人員、城鄉(xiāng)老年人“半路出家”構(gòu)成；大家創(chuàng)作詩詞的動因以及對詩詞創(chuàng)作的立場、宗旨、風(fēng)格及價值取向的理解都不相同，這樣創(chuàng)作出的部分作品難免是魚龍混雜，良莠不齊。所以樹立一種正確的、符合時代特色并被大家公認的詩詞觀，重點在詩詞創(chuàng)作的立場，作品價值取向、詩人的社會責(zé)任及創(chuàng)作道路等方面 改變眾說紛紜，莫衷一是的狀況，以把廣大詩人的意志聚集在發(fā)展新時期社會主義文學(xué)藝術(shù)的旗幟之下，這是詩壇之急需，也是發(fā)展新時期文學(xué)事業(yè)之迫切需需。

毛澤東是一位偉大的詩人。當然由于 他首先是一位偉大的革命家一生忙于革命和建設(shè)事業(yè)，所以他創(chuàng)作的詩詞數(shù)量要少于一些古人與今人。但是他的詩詞的質(zhì)量、詩詞整體的審美價值，在詩詞作品中體現(xiàn)出來的文學(xué)才華和思想境界，無不被當代許多詩詞大家由衷的欽佩。上世紀初，詩詞大師柳亞子先生贊譽毛澤東詩詞是：“推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞”；他從總體上評價毛澤東的詩詞：“才華美多嬌，看千古詞人共折腰”，認為毛澤東詩詞超過了蘇東坡、白居易、納蘭容若這些古人。大作家徐遲表示自已：“詩從毛澤東”。當代著名詩人陳毅元帥認為毛澤東是“詩詞大國推盟主！”。毛澤東詩詞不愧是唐宋以來詩詞界聳立的一座新的高峰。但是，由于歷史的原因，國內(nèi)對毛澤東詩詞的研究，應(yīng)該說是直至上世紀中葉才開始，而且一般也是停留在對毛澤東詩詞作品的學(xué)習(xí)鑒賞上。對毛澤東詩論思想，即毛澤東的詩詞觀的研究處于零散狀態(tài)。梅岱同老著述《詩詞觀》這篇文章的重大價值在于，他第一次在文學(xué)史上開啟了對毛澤東詩詞中所蘊含的偉大思想和智慧的研究，系統(tǒng)地，全方位地推介毛澤東的詩詞觀，可以說這是填補了近代詩詞史上對毛澤東詩詞研究的空白。更值得高興的是，這對于詩說紛紜的當下樹立一種具有時代特色被大家公認的詩詞理念來引領(lǐng)詩詞潮流發(fā)展的方向，具有重大的現(xiàn)實意義 和深遠的歷史意義。

二、文章獨具慧眼揭示了毛澤東詩論思想的獨特性

毛澤東作為一位具有治國安邦雄才大略的政治家寫詩， 他的許多詩論觀點尤其是詩詞作品，自然會呈現(xiàn)出治國安邦才略及遠大眼光的政治元素。而這種政治元素，如果只從純藝術(shù)純學(xué)術(shù)的的角度去展開研究，是難以理解和把握的。梅岱同老這篇文章獨特之處在于，他也是站在社會政治的高度來研究毛澤東詩詞觀，因而能敏銳地發(fā)現(xiàn)毛澤東詩詞觀這種獨具一格的特性。梅岱先生指出： 毛澤東詩論的特別之處在于，……他是以政治家的眼光來審示和品評詩人和詩詞作品的，格局、視野、胸襟、氣度決定了它的詩論往往不是就詩論詩，不是純美學(xué)，純藝術(shù)的評點和解讀，而是政治觀，大局觀，審美觀的結(jié)合?！泵丰废壬€揭示：“毛澤東詩論的另一個特別之處是，毛澤東本人就是一位偉大的詩人。他自己寫詩詞，有著豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，也就是我們說的“發(fā)言權(quán)”?，F(xiàn)實中，常常是不寫小說的人評論小說，不寫詩詞的人評論詩詞。而毛澤東以自己的創(chuàng)作經(jīng)驗來論詩說詩”。這就是說毛澤東既是詩詞理論家又是詩詞創(chuàng)作者。“因而他的詩論有更強的說服力”。所以，梅先生高度評價毛澤東的詩詞觀：“可以說，毛澤東的詩論精辟而深邃，豐富而獨到，因此構(gòu)成其自成一體，別具一格的詩詞觀。學(xué)習(xí)毛澤東的詩詞觀，領(lǐng)略蘊含其中的文化立場，文藝思想，文學(xué)觀點，不僅對中華詩詞的當代發(fā)展有著重要的方向性意義，而且對當今詩詞創(chuàng)作也有著重要的方法論意義”。

梅岱先生分析提煉出毛澤東詩詞觀的這種獨特性 對于我們準確全面理解毛澤東的詩論思想，正確開展文學(xué)藝術(shù)評論意義非常重大。現(xiàn)在不少關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的評論文章，習(xí)慣于在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)部的互相吹捧，缺乏一種既有褒揚，又善于指點缺失的清正純凈氛圍。特別是 還有一些文學(xué)藝術(shù)評論，背離中華民族幾千年形成的文化傳統(tǒng)，不考慮作者應(yīng)該肩負的社會責(zé)任，不考慮文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生的社會影響，只從純藝術(shù)、純文藝技巧的角度評論作品；甚至出現(xiàn)有的評論文章為 吸引眼球、投其低級趣味者所好而“趕潮流”的作品、或為滿足西方的利益及審美取向而創(chuàng)作的作品大唱贊歌，站臺鼓勁，至使一些廣大人民大眾視 之惡心的作品 不僅能充斥市場，還能獲取榮譽。毫無疑義，這會把人們的審美觀引入歧途，對發(fā)展人民大眾喜愛的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)將造成極為不利的影響。因此，在這樣的社會背景下，梅岱同志認真研究，系統(tǒng)闡述毛澤東的詩詞觀，其意義不僅僅是把毛澤東的詩論思想宣傳推介給包括文學(xué)藝術(shù)界在內(nèi)的全社會，更是在文藝評論隊伍中推崇一種正確開展文學(xué)藝術(shù)評論的價值取向，讓廣大文學(xué)藝術(shù)評論工作者明白應(yīng)站在什么樣的立場、以什么樣的方法、什么樣的價值觀去看待以至評論當下文學(xué)藝術(shù)作品；這是在文藝評論領(lǐng)域高揚起一面旗幟，對于還文藝評論領(lǐng)域一片朗日清風(fēng)將產(chǎn)生非常重大的示范作用。

三、 文章準確把握住了毛澤東的詩詞觀

梅岱同志在大量閱讀研究毛澤東詩詞作品及相關(guān)書籍文獻的基礎(chǔ)上，在《詩詞觀》這篇文章中系統(tǒng)地研究介紹了毛澤東的詩論思想。毛澤東的詩詞觀主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

詩人的立場：毛澤東說，“詩是人民創(chuàng)造的，詩人是人民的代言人”。毛澤東一貫主張“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，詩詞當然不能例外。毛澤東極力推崇魯迅的詩。他指出，“魯迅的詩是為中國人民寫的……一切革命文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)魯迅的榜樣?！?毛澤東還認為一首詩詞作品是好是壞 應(yīng)該 由人民群眾來檢驗。他說，“包括詩歌在內(nèi)，我覺得都應(yīng)是適應(yīng)大眾需要的才是好的?！彼裕娙藨?yīng)站在人民的立場寫詩，人民大眾喜愛的作品才是好作品。

詩人的視野：毛澤東提倡詩應(yīng)寫“重大題材”。何謂重大題材？“詩歌要反映人民生活”和“現(xiàn)實斗爭”，“這是詩歌的革命任務(wù)”。詩的源頭活水就在人民的生活和創(chuàng)造之中。這里毛澤東是強調(diào)詩歌要緊貼時代，要反映革命和建設(shè)的實際。毛澤東的詩詞始終聚焦中國革命和建設(shè)，幾乎全都是重大題材，“是艱苦卓絕的中國革命和建設(shè)的歷史記錄，當屬‘史詩”。

詩人審美的價值取向：“詩貴意境高尚”。毛澤東認為創(chuàng)作詩詞應(yīng)具有詩興、詩味、詩意、詩境。他把詩境置于最高位置。 “詩境”即詩的意境。詩之美在意境，有意境則自成高格。所以，毛澤東說“詩貴意境高尚”。毛澤東年輕時代就遵從鐵骨錚錚明代重臣楊繼盛的“遇事虛懷觀一是，與人和氣察群言” 作為自己的處世原則；他贊美中唐詩人韋應(yīng)物“邑有流亡愧俸錢”這句詩“時寫道：“這寥寥七字，寫出了古代清官的胸懷，也寫出了古代知識分子的高尚情操。寫詩就要寫出自己的胸懷和情操”。毛澤東創(chuàng)作的詩詞作品，大都是具有家國天下的博大胸懷和高尚境界的作品。

詩詞發(fā)展的方向：詩詞的大眾化、時代化、民族化。

毛澤東認為詩詞發(fā)展的方向是實現(xiàn)詩詞的大眾化，時代化、民族化。談到舊體詩時，毛澤東高度肯定其發(fā)展的意義，認為舊體詩詞“一萬年也打不到，因為這種東西最能反映中國人民的特性和風(fēng)尚”。因此毛澤東認為舊體詩要堅守格律。 “不講平仄，即非律詩”。當然，毛澤東認為，“文學(xué)要形象，不能搞抽象”，“要做今詩，則要用形象思維方法?！霸娨行乱?，要含蓄”。在毛澤東看來，“舊體詩詞要發(fā)展，要改革，”“要不斷地推陳出新”。他指出當代舊體詩創(chuàng)作之不足是“有些地方還有些晦澀，中學(xué)生都讀不懂，唐、五代、北宋諸家及南宋某些人寫的詞，大家都是昜懂的”。 這說明毛澤東主張詩詞語言要通俗易懂，要大眾化。毛澤東還認為舊體詩形式要服從內(nèi)容，只要詩的意境好，破的格也無妨。在詩詞創(chuàng)作上，要求正容變，尊古但不泥古。

關(guān)于新詩，毛澤東東首先肯定新詩發(fā)展的成就，他說：“新詩的成績不能低估〞；同時，毛澤東又精辟地指出了新詩存在的問題。1965年他在給陳毅的信中說，“用白話寫詩，幾十年來，迄無成功，民歌中倒是有一些好的。他多次跟人講：“我不讀新詩, ”并詼諧地說：除非給我二百大洋”。他認為新詩存在的問題是：其一，“現(xiàn)在的新詩，太散漫”，“不成形”，“不引人注意”。其二，“不反映民眾生活，因此也為民眾所不懂”。其三，新詩與民族情感不甚合腔，且形式無定，不易記，不易誦”。

通過對傳統(tǒng)詩詞和新詩現(xiàn)狀的辯證分析，毛澤東提出新詩與格律詩一樣“ 都應(yīng)該在發(fā)展中改造”；那么改造的方向是什么呢？他說：“我看中國詩的出路恐怕是兩條，第一條是民歌，第二條是古典，這兩方面都提倡學(xué)習(xí)，結(jié)果產(chǎn)生一個新詩”。很明顯，毛澤東這里認為新詩改造的方向是向古典靠攏。1957年1月，毛澤東又說：“關(guān)于詩，有三條：（一）精煉，（二）有韻，（三）一定的整齊，但不是絕對的整齊，要從民間歌謠發(fā)展”。毛澤東講的這三條是古典詩詞的特點，這里他認為新詩發(fā)展是要吸收古典詩詞的上述特色長處；再發(fā)揚民歌緊密聯(lián)系人民群眾生活，簡明樸實，生動靈活的特點；這就是在“在古典詩歌、民歌基礎(chǔ)上發(fā)展新詩”。同時也指出了古典詩詞“不是絕對的整齊，要從民歌發(fā)展”同樣是其方向。古典詩詞如何向民歌發(fā)展呢，首先是要象民歌那樣緊貼時代，植根于人民群眾火熱的生活實際。二是要學(xué)習(xí)民歌大眾化的語言藝術(shù)。毛澤東說：“詩的語言，當然要以現(xiàn)代大眾為主，加上外來語和古典詩歌中現(xiàn)在還有活力的用語。大眾化當然首先是內(nèi)容問題，語言是表現(xiàn)形式，有民族風(fēng)味，叫人愛看，愛誦讀，百讀不厭”?！靶挛膶W(xué)要建立在通俗易懂的口語基礎(chǔ)上”。所以，毛澤東總結(jié)當下古典的發(fā)展道路：““將來我看是古典同民歌這兩個東西結(jié)婚，產(chǎn)生第三個東西。形式是民族的形式，內(nèi)容應(yīng)該是現(xiàn)實主義和浪漫主義的對立統(tǒng)一”。詩詞光搞現(xiàn)實主義一面也不好，“沒有幻想就沒有科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)，無論是古典詩和新詩，在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展，把現(xiàn)實主義和浪漫主義“二者融合起來，便是中國化的、時代化的，受人民群眾歡迎的藝術(shù)〞。

毛澤東尤其強調(diào)寫詩要“詩言志”，詩人“有此志”，才“乃有此詩”，“這‘志’在毛澤東看來，既包括抑郁不平之氣，也包括慷慨豪邁之氣，歡喜愉悅之情，即所謂詩詞“興觀群怨”的功能。毛澤東還提出“詩貴改”，“詩有達詁”，“詩不宜注”等觀點，體現(xiàn)出一位大詩人具有的精深學(xué)問和行家眼光。毛澤東將對立統(tǒng)一的哲學(xué)思想貫徹于詩詞觀，他“以辯證、科學(xué)、理性的思維來評判分析文學(xué)家和文學(xué)作品”，指出：對詩人要一分為二，對詩要一分為二。這進一步突顯了毛澤東詩論的理論深度和雄辯的說服力。

從上述看出，梅岱同志對毛澤東詩論思想的研究，既從廣度上把握住了毛澤東詩論思想的內(nèi)容，又從深度上把握住了毛澤東詩論思想的精髓。所以《詩詞觀》這篇文章對于我們完整準確地把握毛澤東詩論思想具有重大的意義。

四、文章體現(xiàn)出嚴謹認真的治學(xué)態(tài)度

梅岱同志在研究 毛澤東詩詞思想的過程中，體現(xiàn)出一種嚴謹認真的學(xué)風(fēng)和一絲不茍的治學(xué)態(tài)度。毛澤東上述詩論思想是從毛澤東創(chuàng)作的詩詞作品、毛澤東大量有關(guān)詩詞的講話、批示、與詩友論詩的書信往來及閱讀 古典詩詞書籍的批注中總結(jié)提煉出來的。毛澤東是一位創(chuàng)作經(jīng)驗非常豐富的詩人，他畢生創(chuàng)作已公開發(fā)表的詩詞作品共有67首。他在大量閱讀中國古典詩詞的基礎(chǔ)上又對古人的詩論思想及其作品進行了深入細致的研究。 1976年9月9日毛澤東去世之后，中南海豐澤園和游泳池毛澤東居所存放的圖書報刊達10萬冊，其中就有歷朝歷代千多冊中國古典詩、詞、曲、賦、聯(lián)讀物，以及與之相關(guān)的各種詩話、詞話、音韻、詞律和種種的評論、注釋、賞析等相關(guān)讀物。毛澤東對這些讀物讀進行了認真的閱讀，有些甚至閱讀多遍。毛澤東親筆圈畫過的古代詩詞，涉及400多位古代詩人創(chuàng)作的1200多首作品。他閱讀過的唐詩著作版本竟有30余種。正是在吸取中國傳統(tǒng)詩詞精華和自身積極進行詩詞創(chuàng)作實踐的基礎(chǔ)上，毛澤東形成了自己獨特的詩詞觀。

梅岱同志非常認真地對毛澤東這些詩論觀點進行了研究。由于毛澤東的詩論思想散布在浩繁龐雜的書籍及文獻之中，所以梅岱同志從幾年前就開始對這些文獻中毛澤東論詩的材料進行探尋、分析與研究。從2021年開始，他用了大半年時間讀完九卷本《毛澤東年譜》；并在閱讀時將其中毛澤東讀詩、吟詩、論詩的內(nèi)容摘錄在讀書札記中；共作了200多條共3萬余字的筆記。今年以來，梅岱同志對《年譜》讀書筆記中有關(guān)毛澤東詩論的內(nèi)容作了認真梳理；同時又搜集、整理了散見于有關(guān)毛澤東的專著、回憶文章中的關(guān)于詩詞的史料；然后將毛澤東這些散布于浩如煙海的書籍及詩詞文獻中的點點滴滴詩論觀點綜合起來仔細對照閱讀研究。至2022年6月，梅岱同志完成了《詩詞觀》文章初稿， 然后他又作了多次認真細致的修改，直至今年5月才正式定稿。 梅岱同志研究毛澤東詩詞觀的過程，體現(xiàn)出一種嚴謹認真的治學(xué)態(tài)度。對比在一段時期以來 學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域有些人讀書浮光掠影、研究論述問題蜻蜓點水，或抄襲照搬的現(xiàn)象，梅岱同志這種一絲不茍、嚴謹治學(xué)的態(tài)度是多么令人敬佩。正是在大量閱讀掌握豐富材料深入研究的的基礎(chǔ)上，梅岱同志概括出了毛澤東獨特的詩論思想；并在此基礎(chǔ)上寫成了《詩詞觀》這篇宏論大作。梅岱同志這種嚴謹認真的治學(xué)態(tài)度也足以使人相信他研究毛澤東詩論思想把握的全面性和準確性。

五，文章直面當下詩歌創(chuàng)作上存在的問題并指出改進的方向

梅岱同志 用如此大的精力來研究并推介毛澤東的詩詞觀，這絕不是憑一時的心血來潮，這完全體現(xiàn)出他對當下包括詩歌在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域及評論領(lǐng)域既春潮滾滾向前又潛藏著漩渦回流這種形勢的清醒認識和應(yīng)如何扶正抑邪的準確把握。出于對推動新時期社會主義文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的一種責(zé)任擔(dān)當， 梅岱同志在闡述毛澤東詩詞觀的同時，也直面當下詩歌創(chuàng)作領(lǐng)域現(xiàn)狀，敏銳地剖析了存在的問題，并指出了如何遵循毛澤東的詩詞觀揚正抑偏以推動當下中華詩詞事業(yè)健康發(fā)展。

針対當前有少數(shù)人創(chuàng)作詩詞背離為人們寫詩原則，寫出的作品不為人民群眾所喜愛的現(xiàn)狀，梅岱同志指出：“詩詞不是曲高和寡的精英文化，貴族文化，是屬于人民的大眾文化，理所應(yīng)當為人民放歌抒情?！?在梅岱同志看來，詩詞工作者要創(chuàng)作出為人民大眾所喜愛的作品，就應(yīng)植根于廣大 人民群眾之中。他說：“詩詞的源頭活水在基層，在群眾。從基層吸取養(yǎng)分，獲得靈感，也是高水平詩詞創(chuàng)作的不二法門?！?/span>

如何創(chuàng)作出人民群眾喜愛的作品？梅岱同志在文章中指出： “藝術(shù)形象是詩歌的生命，詩詞是用形象反映生活，抒發(fā)感情的，即把文字幻化為有聲有色，有人有事，有情有義，鮮活生動的形象，而不是把文字編碼成空洞的口號，枯燥的標語。詩詞沒有了形象，只搞抽象就很難有意境，也就沒有生命力”。梅岱同志這段論述 是針對當前在古典詩詞創(chuàng)作中，有的詩人不懂得在作品中用生動的藝術(shù)形象抒情敘事，卻習(xí)慣于用一些標語式的語言，空洞的、抽象的口號來抒情表意，這樣的作品肯定是“味同爝蠟”。梅岱同志這里指出了詩詞創(chuàng)作藝術(shù)發(fā)展的方向。

如何理解毛澤東關(guān)于詩詞創(chuàng)作要寫事關(guān)家國社稷的“重大題材”？ 梅岱同志指出這涉及到文學(xué)與政治的相互關(guān)系問題。梅岱同志認為雖然不能把文學(xué)的功能完全歸結(jié)于為政治服務(wù)，但必須看到，“具有意識形態(tài)屬性的文學(xué)要完全離開政治，脫離社會現(xiàn)實是不可能的，所謂要文學(xué)作品‘超功利’，‘同政治保持距離’也是不可能的。梅岱同志很贊賞魯迅提出的“即使是從前的人，那詩文完全超于政治的所謂田園詩人’‘山林詩人’是沒有的”的觀點。的確，從詩詞發(fā)展的歷史看，中國歷史上包括詩詞在內(nèi)的文學(xué)藝術(shù)并沒有脫離政治和社會現(xiàn)實?！睹娦颉肥侵袊糯姼枥碚撝?，它認為詩詞的社會功能是“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，昜風(fēng)俗”。這里充分說明在歷史實踐中詩詞與社會現(xiàn)實是緊密相聯(lián)系的。所以，在梅岱同志看來，當今時代的詩人，應(yīng)該聚焦火熱的社會生活，用自己的筆墨反映時代的風(fēng)云變化，潮起潮落。曾經(jīng)有人主張詩人只要寫寫身邊發(fā)生的事就行了，與自己無關(guān)聯(lián)的相距甚遠的事沒有必要管它。這種觀點的本質(zhì)就是主張詩詞創(chuàng)作要遠離社會實際。對此，梅岱先生在文中尖銳批評說：“任何一種藝術(shù)，如果自視其高雅，以陽春白雪，超凡脫俗自居，遠離現(xiàn)實，遠離時代，甘愿變成養(yǎng)在籠子里的金絲雀，花瓶里的蘭草，玻璃缸里的熱帶魚，逢迎取悅有閑人和玩家們，或者只是關(guān)注一己悲歡的情緒表達，其價值便大打折扣，其生命力也就日漸衰退了。作為文學(xué)藝術(shù)的詩詞能不能投入社會生活的大潮流，能不能趕上民族藝術(shù)的大舞臺，能不能融入時代進步的主旋律，決定了其地位和價值”。梅岱同志這種見解既很深刻又很正確。試想，如果當代有那么幾位詩人，他們的作品不是反映當今時代火熱的生活實踐，如宇航員登上月球，高鐵奔馳四海，互聯(lián)網(wǎng)融于生活，新農(nóng)村氣象萬千，南海吹島，釣魚島維權(quán)這些事關(guān)國家民族興衰的重大題材，卻沉溺于寫或花前月下；或酒樓醉酒，茶館悶茶，洗腳按摩，棋牌垂釣；或戴著有色眼鏡蛋中尋刺、對社會對他人說三道四以顯示自已之高等一些小情小景小調(diào)小技；雖然詩人寫不寫這些東西是他個人的自由，但若沉迷其中，試問這于當今時代何益？于當下國人何益？于子孫后代何益？詩人的作品應(yīng)重點反映時代的主旋律，反映文明發(fā)展的主流，這才是詩詞創(chuàng)作的康莊大道。

關(guān)于新詩的發(fā)展，梅岱同志說： “雖然毛澤東東關(guān)于新詩的見解是零散的，但匯集起來卻是系統(tǒng)的，目標、原則、路徑、還有時間表，實際上毛澤東已經(jīng)設(shè)計和規(guī)劃了一章清晰完整又令人鼓舞的新詩改革發(fā)展藍圖”。但是，梅岱同志在分機新詩的現(xiàn)狀后指出：“毛澤東談話到現(xiàn)在早已超過50年了，遺憾的是，他提出的新詩改革并沒有得到應(yīng)有的重視，他構(gòu)想和期待的新詩形式即“新體詩歌”仍未形成整體氣候，有些新詩離形式感越來越遠。”梅岱同志對新詩發(fā)展的現(xiàn)狀表示擔(dān)憂， 他在分析毛澤東關(guān)于新詩的一系列指示后指出，“但愿會有更多的當代詩人特別是年輕的詩人們能夠從毛澤東的這些思想和主張中受到啟發(fā)和借鑒，并將其付諸實踐?！?/span>

綜上所述，梅岱同志所著的《詩詞觀》一文確系詩論杰作。讓我們從此文中吸取營養(yǎng)，開創(chuàng)出一片詩歌乃至整個文學(xué)創(chuàng)作的新天地。

二0二三年六月初于長沙

彭崇谷，1954年生，詩人、賦作家、書法家、畫家。中華詩詞學(xué)會第三屆、第四屆副會長，現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會顧問兼當代詩詞曲賦聯(lián)精品研究委員會主任。中國書法家協(xié)會會員、中國楹聯(lián)學(xué)會顧問、湖南省詩詞協(xié)會名譽會長，先后聘請為中南大學(xué)、中共湖南省委黨校、湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)、長沙理工大學(xué)客座教授，湖南教育科學(xué)研究院博士后導(dǎo)師。所著86萬字理論著作《捍衛(wèi)尊嚴一中國傳統(tǒng)文化陷阱論批判》 列為湖南省社會科學(xué)普及讀物資助項目出版，另還出版多部詩詞、書法專著，所撰《三江源賦》被編入《大學(xué)語文》教科書、《湘江賦》被編入《中華文化基礎(chǔ)教材》。詩詞聯(lián)賦書法作品多次獲獎，先后被國內(nèi)外40余種報刊刊登，30余處名勝古跡刻石立碑。文化部為其出版《走近大家》書法個人專輯，并聘其為特邀藝術(shù)家。

來源：文人彭崇谷公眾號